一、坐而论道的意思是什么，出处是哪里？
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。 又查“坐而论道”的意思是:
1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。 再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。 《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；” 《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。” 《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。” 荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣” 《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行” 总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
二、君子坐而论道少年起而行之意思？
“君子坐而论道，少年起而行之”意思是指坐着谈论大道理，少年亲身实践，指口头说说，不见行动，后泛指空谈大道理。出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。
三、与其坐而论道，不如身体力行的意思？
坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理。
出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：
国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
四、道也的道意思？
此句出自《庖丁解牛》（《庄子·内篇·养生主》）。 这里的“道”是指“事物的规律”，具体说是解牛的规律。 “臣之所好者，道也”的意思是：臣下所注重探究的是解牛的规律
五、君子坐而论道,少年起而行之是什么意思？
一、君子坐下来讨论世间道理，少年听后马上站起去实施。 说的是正足青春年少，活力十足阶段，少年在听到对的道理就应该马上去做！ 且问世间何难事，少年风华正茂时！
二、坐下来，静下心并把自己的见解和心中所想侃侃而谈，是君子之道，是一种成熟的表现，宁静以致远。
站起来，去拼搏把心中所愿订成目标去实现，这是活力的体现。蓬勃生机，冲力十足是少年的模样！
六、道的意思？
道的释义:
1.道路。
2.水流通行的途径。
3.方向；方法；道理。
4.道德。
5.技艺；技术。
6.学术或宗教的思想体系。
7.属于道教的，也指道教徒。
8.指某些封建迷信组织。
9.线条；细长的痕迹。
10.姓。
11.我国历史上行政区域的名称。在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省的下面设道。
12.某些国家行政区域的名称。
13.说。
14.用语言表示（情意）。
15.说（跟文言“曰”相当，多见于早期白话）。
16.以为；认为。
[拼音][dào]
[部首]辶
[笔画]12
七、”道”的意思？
道：
1.道路：铁～。大～。人行～。羊肠小～。
2.水流通行的途径：河～。下水～。黄河故～。
3.方向；方法；道理：志同～合。头头是～。以其人之～，还治其人之身。得～多助，失～寡助。
4.道德：～义。
5.技艺；技术：医～。茶～。花～。书～。
6.学术或宗教的思想体系：尊师重～。传～。卫～士。
7.属于道教的，也指道教徒：～院。～士。～姑。老～。一僧一～。
8.线条；细长的痕迹：画了两条横～儿，一条斜～儿。
9.姓。扩展资料道，会意兼形声字。从辵，从首，首亦声。首初文像侧面人头之形。道的意义引申极为广泛。因道有道路、方法等义，所以可以引申作动词表示疏通，此义一般读dǎo。道姓：源于姬姓，出自西周时期诸侯国道国，属于以国名为氏。道，周代姬姓小诸侯国国名。道国灭亡之后，有道国王族子孙与国民以故国号为姓氏者，称道氏，世代相传至今，史称道氏正宗。该支道氏族人中后有改姓氏为路氏者，亦世代相传至今。相关词汇：1.绕道：不走最直接的路，改由较远的路过去：～而行。2.厚道：待人诚恳，能宽容，不刻薄：为人～。他是个～人。3.道歉：表示歉意，特指认错：赔礼～。4.道谢：用言语表示感谢：当面向他～。
八、道口道，非常道。的意思？
是真。
若仅以表面意思来判断这句话的真假，无疑会陷入诡辩论之中。
这句话可翻译为：“能用言语说出来的‘道’，都不是永恒的、终极的‘道’。”
为什么这么说？因为只要说出来描述出来了就都是代指，是用自己的语言来代替“道”从而使其表现出来，每个人的表达方式是不一样的，但究其根本，内容是一样的。包括“道可道，非常道”这句话也是一样，是形式，但包含着内容，我们在讨论这句话的时候只是相对的把形式当作内容来讨论，然后又借此抒发自己的体会。
“道”就在那里，一说就会有偏差，一有偏差就需要佐证，证来证去其实就是不可说，最终要回归内心内心。
所以就我看来，这句话客观地表述了这种情况的存在，自然为真。
九、道之道非常道的意思？
“道之道，非常道”意思是人世间的道理需要不断修正完善，可以用语言表述的“道”，它不是永恒的道出自老子的《道德经》第一章。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
老子在《道德经》开篇阐明道，非当时社会一般的道， 即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
十、与其坐而论道不如起而行之的哲理？
1、“坐而论道,不如起而行之”的意思是坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》。
2、葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
3、葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧