一、坐而论道的意思是什么,出处是哪里?
据查,出自《周礼·冬官考工记》第六文中云:“国有六职,百工与居一焉。‘或坐而论道;或作而行之’;或审曲面势,以饬五材,以辨民器;或通四方之珍异以资之;或饬力以长地财;或治丝麻以成之。‘坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫’;”。 又查“坐而论道”的意思是:
1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际,空谈大道理。很显然,题目的意思是3 。 再查“大道而行,坐而论道”意思是:大道理是要用来身体力行的,不能够空谈大道理 。 《道德经》42:“上士闻道,勤而行之;” 《论语·公冶长》:“季文子三思而后行。子闻之曰:“再,斯可矣。” 《抱朴子·用刑》:“通人扬子云亦以为肉刑宜复也,但废之来久矣,坐而论道者,未以为急耳。” 荀子的《劝学》:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣” 《汉书·礼乐志》所说,“临渊羡鱼不如退而结网”,也就只有结好自己的网,才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行” 总之:此为民族意志之一,用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
二、君子坐而论道少年起而行之意思?
“君子坐而论道,少年起而行之”意思是指坐着谈论大道理,少年亲身实践,指口头说说,不见行动,后泛指空谈大道理。出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文:
国有六职,百工与居一焉。或坐而论道,或作而行之,或审曲面执,以饬五材,以辨民器,或通四方之珍异以资之,或饬力以长地财,或治丝麻以成之。坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫;审曲面执,以饬五材,以辨民器,谓之百工;通四方之珍异以资之,谓之商旅;饬力以长地财,谓之农夫;治丝麻以成之,谓之妇功。
《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷,内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术;外篇50篇论述时政得失,人事臧否,词旨辨博,饶有名理。
三、与其坐而论道,不如身体力行的意思?
坐着谈论大道理,不如亲身实践。指口头说说,不见行动。后泛指空谈大道理。
出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文:
国有六职,百工与居一焉。或坐而论道,或作而行之,或审曲面执,以饬五材,以辨民器,或通四方之珍异以资之,或饬力以长地财,或治丝麻以成之。
坐而论道,谓之王公;作而行之,谓之士大夫;审曲面执,以饬五材,以辨民器,谓之百工;通四方之珍异以资之,谓之商旅;饬力以长地财,谓之农夫;治丝麻以成之,谓之妇功。
译文:
国家有六类职业,百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道;有的人起来执行治国之道;有的人审视[五材的]曲直、方圆,以[加工]整治五材,而具备民众所需的器物;有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取;有的人勤力耕耘土地而使之生长财富;有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的,是王公;起来执行治国之道的,是士大夫;审视[五材的]曲直、方圆,以整治五材,而具备民众所需器物的,是百工;使四方珍异物品流通以供人们购取的,是商旅;耕耘土地而使之生长财富的,是农夫;纺绩丝麻而制成衣服的,是妇功。
四、道也的道意思?
此句出自《庖丁解牛》(《庄子·内篇·养生主》)。 这里的“道”是指“事物的规律”,具体说是解牛的规律。 “臣之所好者,道也”的意思是:臣下所注重探究的是解牛的规律
五、君子坐而论道,少年起而行之是什么意思?
一、君子坐下来讨论世间道理,少年听后马上站起去实施。 说的是正足青春年少,活力十足阶段,少年在听到对的道理就应该马上去做! 且问世间何难事,少年风华正茂时!
二、坐下来,静下心并把自己的见解和心中所想侃侃而谈,是君子之道,是一种成熟的表现,宁静以致远。
站起来,去拼搏把心中所愿订成目标去实现,这是活力的体现。蓬勃生机,冲力十足是少年的模样!
六、道的意思?
道的释义:
1.道路。
2.水流通行的途径。
3.方向;方法;道理。
4.道德。
5.技艺;技术。
6.学术或宗教的思想体系。
7.属于道教的,也指道教徒。
8.指某些封建迷信组织。
9.线条;细长的痕迹。
10.姓。
11.我国历史上行政区域的名称。在唐代相当于现在的省,清代和民国初年在省的下面设道。
12.某些国家行政区域的名称。
13.说。
14.用语言表示(情意)。
15.说(跟文言“曰”相当,多见于早期白话)。
16.以为;认为。
[拼音][dào]
[部首]辶
[笔画]12
七、”道”的意思?
道:
1.道路:铁~。大~。人行~。羊肠小~。
2.水流通行的途径:河~。下水~。黄河故~。
3.方向;方法;道理:志同~合。头头是~。以其人之~,还治其人之身。得~多助,失~寡助。
4.道德:~义。
5.技艺;技术:医~。茶~。花~。书~。
6.学术或宗教的思想体系:尊师重~。传~。卫~士。
7.属于道教的,也指道教徒:~院。~士。~姑。老~。一僧一~。
8.线条;细长的痕迹:画了两条横~儿,一条斜~儿。
9.姓。扩展资料道,会意兼形声字。从辵,从首,首亦声。首初文像侧面人头之形。道的意义引申极为广泛。因道有道路、方法等义,所以可以引申作动词表示疏通,此义一般读dǎo。道姓:源于姬姓,出自西周时期诸侯国道国,属于以国名为氏。道,周代姬姓小诸侯国国名。道国灭亡之后,有道国王族子孙与国民以故国号为姓氏者,称道氏,世代相传至今,史称道氏正宗。该支道氏族人中后有改姓氏为路氏者,亦世代相传至今。相关词汇:1.绕道:不走最直接的路,改由较远的路过去:~而行。2.厚道:待人诚恳,能宽容,不刻薄:为人~。他是个~人。3.道歉:表示歉意,特指认错:赔礼~。4.道谢:用言语表示感谢:当面向他~。
八、道口道,非常道。的意思?
是真。
若仅以表面意思来判断这句话的真假,无疑会陷入诡辩论之中。
这句话可翻译为:“能用言语说出来的‘道’,都不是永恒的、终极的‘道’。”
为什么这么说?因为只要说出来描述出来了就都是代指,是用自己的语言来代替“道”从而使其表现出来,每个人的表达方式是不一样的,但究其根本,内容是一样的。包括“道可道,非常道”这句话也是一样,是形式,但包含着内容,我们在讨论这句话的时候只是相对的把形式当作内容来讨论,然后又借此抒发自己的体会。
“道”就在那里,一说就会有偏差,一有偏差就需要佐证,证来证去其实就是不可说,最终要回归内心内心。
所以就我看来,这句话客观地表述了这种情况的存在,自然为真。
九、道之道非常道的意思?
“道之道,非常道”意思是人世间的道理需要不断修正完善,可以用语言表述的“道”,它不是永恒的道出自老子的《道德经》第一章。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
老子在《道德经》开篇阐明道,非当时社会一般的道, 即人伦、常理之道,也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活,更加接近于自然法则之道,因为天地万物的始基与母源在于“道”,由道开始,“道生一,一生二,二生三,三生万物”。
由此,老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性,而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”,但老子所言之道并不远人,这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性,并且阐述他所言之道的超然性与根基性。
十、与其坐而论道不如起而行之的哲理?
1、“坐而论道,不如起而行之”的意思是坐着谈论大道理,不如亲身实践。指口头说说,不见行动。后泛指空谈大道理,出自《抱朴子·用刑》。
2、葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故,指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意,其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略,同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态,并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举,《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
3、葛洪特地指出:所谓庄子“齐死生”论,只是不明大理的俗人,“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达,张“齐死生之论”的俗人,惑乱视听,葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论,把庄子为文之意与俗人的理解区分开来,调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧