一、《治学论道之经》是不是曾国藩写的？
这不是一本书，是曾国藩对治学论道的一种见解。
曾国藩是清末著名的理学大师，学术造诣极深。他说：“盖真能读书者，良亦贵乎强有力也”，要有“旧雨三年精化碧，孤灯五夜眼常青”的精神。写字或阳刚之美，“着力而取险劲之势”；或阴柔之美，“着力而得自然之味”。文章写作，需在气势上下功夫，“气能挟理以行，而后虽言理而不灰”。要注意详略得当，详人所略，略人所详，而“知位置者先后，翦裁之繁简”，又“为文家第一要也”。为文贵在自辟蹊径，“文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵”。“清韵不匮，声调铿锵，乃文章第一妙境”。
二、杏坛论道,庠序之教？
杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，现在也多指教书授人的地方，或用来比喻教育界。庠序之教是指伦理道德教育
三、论道德经全文及译文？
《道德经》道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
道可道，非常道；名可名，非常名。没有名字，它是天地的开始；有名字，它是万物的母亲。因此，它经常没有欲望，以观察它的神妙；它常常有欲望，以观察它的表象。这两种情况，同出而异名，同称之为玄。玄之又玄，是众妙之门。
天下人都知道美是美，所以丑就产生了。大家都知道善是善，所以恶就产生了。因此，有和无相互依存，难和易相互形成，长和短相互衡量，高和低相互倾斜，音和声相互和谐，前和后相互跟随。因此，圣人做无为之事，行不言之教，万物都在他的引导下自然而然地产生，他没有占有，也没有依赖，功成了也不住在那里。正因为这样，他不会离开。
四、谈经论道的经什么意思？
经在这里指的是古代的文献经典，如四书五经。通常指古代思想家的论著。
五、山海经异兽录论道商店换什么？
山海经异兽录道具商店买什么
1、异兽商店：一般平民一个月也就能换一个狻猊，有余力的推荐换尧或者大圣，大圣可以用来飞升后连法龙或者战狮。
2、地榜商店：只换仙麟蛋。
3、神迹商店：攒积分换橙神器。
4、洪荒商店：换法宝精华，不建议用来换异兽和装备。
5、巅峰商店：攒积分等法阵出来后兑换法阵。
6、位面商店：换神兽精魂。
7、会武商店：优先换神兽精魂，每周的份额换满后可以换天赋源石。
8、仙界商店：前期优先换法宝精华，后期可以换神源石和五行星尘。
9、王者商店：攒着吧，等后面努力换个紫色圣兽，这个商店平民一般不需要考虑。
10、异界商店：攒积分，等更新出神魔石后换神魔石，不推荐换。
11、仙侣家园商店：家园功能都升满级后，按需求兑换材料，注意家园仓库里的材料是可以分解为木材的，只留紫色以上材料就行。
12、道具商店：每日的真元丹必买，V2开启的高级异兽蛋可以买，飞升后的摸金符必买，其他都不买。
13、宝石商店：法宝精华优先用来洗法宝，等法宝洗的差不多了再来兑换需要的法宝进行补充。
14、宗族商店：每周刷新的法宝和随机异兽精魂必买，其他的如装备和异兽看需求，建议新区前两周买帝江，二周后可以选择用来升级宗族仙术。
15、仙麟商店：前期建议换狻猊羲和，优先狻猊。飞升后商店里会加入东皇，帝俊，通天，原始的兑换，20资质的异兽如太清不能兑换。
16、论道商店：优先换取上阵异兽的元神，先全部三星后再考虑给个别异兽的元神升九星。
六、想不想修真辛丑论道之戒？
肯定想修真，薪酬论道之界为道之根本
七、山海经异兽如何解锁八荒论道？
解锁方法：山海经八荒论道进去方法，八荒论道为跨服玩法，跨服天数达到35天，且角色等级达到100级开启玩法，从异界时空入口进入。
每位玩家需要编配3支队伍方可参与匹配，三支队伍可上阵同名异兽，神器、仙侣不可重复，每周一8：00开启新赛季，赛季挑战时间为每周一8：00至每周六24：00，每次挑战消耗3张挑战券，采用3局2胜制，优先获得2场胜利的玩家为胜利方。
八、山海经异兽录论道商店什么时候开？
山海经论道商店角色等级达到100级开启玩法，从异界时空入口进入。
主服开服38天后,八荒论道玩法开启,论道商店作为16-17资质元神的主要来源,同时其类似于地榜积分制度,让平民玩家也有了超越高V的可能,争抢十分激烈。
九、君子坐而论道少年起而行之出处？
“君子坐而论道，少年起而行之”，对于这句话，其实是出自“坐而论道，不如起而行之”。
典故出自《周礼·冬官考工记》，意思是说，与其坐下来空谈大道理，不如行动起来、亲身实践。
原文：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
十、“坐而论道，不如起而行之”出自哪里？
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。
又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。