一、坐而论道谓之三公译文？
坐而论道谓之三公，这句话的译文是：大臣们坐着议论政事叫做三公。其中的三公意思是：古代中央最高三种官衔的合称。这句话出自清代文学家龚自珍《明良论二》一文，原文如下：坐而论道，谓之三公。唐宋盛时，大臣讲官，不辍赐坐、赐茶之举，从容乎便殿之下，因得讲论古道，儒硕兴起。
二、三公坐而论道 什么时间？
三公：古代中央最高三种官衔的合称。｜旧指大臣陪侍帝王论政议事。｜也形容大臣坐着议论政事。语出《周礼·考工记》：“坐而论道，谓之王公。”
后多引作〔坐而论道，谓之三公〕。
晋·葛洪《抱朴子·明本》：“坐而论道，谓之三公。”
清·龚自珍《明良论·二》：“坐而论道，谓之三公。唐宋盛时，大臣讲官，不辍赐坐、赐茶之举，从容乎便殿之下，因得讲论古道，儒硕兴起。”
也引作〔三公坐而论道〕。
《三国志·魏志·杜畿传·附子恕》：“古之三公坐而论道，内职大臣，纳言补阙，无善不纪，无过不举。”
《晋书·李胤传》：“古者，三公坐而论道。”
《资治通鉴·齐纪·明帝建武二年》：“三公坐而论道，九卿作而成务，天子唯恭己南面而已。”
宋·邵伯温《闻见后录》卷一：“自唐以来，大臣见上，则列坐殿上，然后议所进呈事，盖三公坐而论道之意。”
《朱子语类》卷一二八：“古者三公坐而论道，方可仔细说得。”
三、君子坐而论道少年起而行之出处？
“君子坐而论道，少年起而行之”，对于这句话，其实是出自“坐而论道，不如起而行之”。
典故出自《周礼·冬官考工记》，意思是说，与其坐下来空谈大道理，不如行动起来、亲身实践。
原文：国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。
坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
译文：国家有六类职业，百工是其中之一。有的人安坐而谋虑治国之道；有的人起来执行治国之道；有的人审视[五材的]曲直、方圆，以[加工]整治五材，而具备民众所需的器物；有的人使四方珍异的物品流通以供人们购取；有的人勤力耕耘土地而使之生长财富；有的人纺绩丝麻而制成衣服。
安坐而谋虑治国之道的，是王公；起来执行治国之道的，是士大夫；审视[五材的]曲直、方圆，以整治五材，而具备民众所需器物的，是百工；使四方珍异物品流通以供人们购取的，是商旅；耕耘土地而使之生长财富的，是农夫；纺绩丝麻而制成衣服的，是妇功。
四、君子坐而论道少年起而行之意思？
“君子坐而论道，少年起而行之”意思是指坐着谈论大道理，少年亲身实践，指口头说说，不见行动，后泛指空谈大道理。出自东晋葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
国有六职，百工与居一焉。或坐而论道，或作而行之，或审曲面执，以饬五材，以辨民器，或通四方之珍异以资之，或饬力以长地财，或治丝麻以成之。坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。
《抱朴子》是晋代葛洪编著的一部道教典籍。抱朴子内外篇共有8卷，内篇20篇论述神仙吐纳符篆勉治之术；外篇50篇论述时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理。
五、“坐而论道，不如起而行之”出自哪里？
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。
又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
六、三公是指哪三公？三公是指哪三公？
三公是指公款旅游，公款吃喝，公款购车。八项规定前，三公消费在公务经费中所占比例很高，严重影响了干群关系，败坏了干部名声，之后逐渐规范。
七、与其坐而论道不如起而行之的哲理？
1、“坐而论道,不如起而行之”的意思是坐着谈论大道理，不如亲身实践。指口头说说，不见行动。后泛指空谈大道理，出自《抱朴子·用刑》。
2、葛洪借用《庄子》“向死而生”的典故，指出人从出生就受到死亡恐惧的折磨。俗人所认为的庄子不以死生为意，其实只是庄子为说明齐物之道而进行的说理策略，同时也是其不得长生之术无可奈何的放达之态，并非真的意欲“齐死生”。葛洪指出老庄都有保命全身的远害之举，《庄子》“曳尾泥涂”的典故正说明庄子的“贵生”之意。
3、葛洪特地指出：所谓庄子“齐死生”论，只是不明大理的俗人，“偏据一句”者的浅陋之见。那些伪为通达，张“齐死生之论”的俗人，惑乱视听，葛洪认为他们都当处以极刑。葛洪通过分开讨论，把庄子为文之意与俗人的理解区分开来，调和了庄子思想与道教理论在“齐死生”问题上的分歧
八、坐而论道的意思是什么，出处是哪里？
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。 又查“坐而论道”的意思是:
1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。 再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。 《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；” 《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。” 《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。” 荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣” 《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行” 总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
九、君子坐而论道少年起而行之出自哪里？
据查，出自《周礼·冬官考工记》第六文中云：“国有六职，百工与居一焉。‘或坐而论道；或作而行之’；或审曲面势，以饬五材，以辨民器；或通四方之珍异以资之；或饬力以长地财；或治丝麻以成之。‘坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫’；”。
又查“坐而论道”的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王议论政事;
2.指坐下来谈论各项事理;
3.指脱离实际，空谈大道理。很显然，题目的意思是3 。
再查“大道而行，坐而论道”意思是：大道理是要用来身体力行的，不能够空谈大道理 。
《道德经》42：“上士闻道，勤而行之；”
《论语·公冶长》：“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
《抱朴子·用刑》：“通人扬子云亦以为肉刑宜复也，但废之来久矣，坐而论道者，未以为急耳。”
荀子的《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”
《汉书·礼乐志》所说，“临渊羡鱼不如退而结网”，也就只有结好自己的网，才能打到想得到的鱼。生活中理应谨记“坐而思不如起而行”
总之：此为民族意志之一，用王阳明先生的“知行合一”和“知行并进”一言蔽之。
十、三公膏都是哪三公？
公鸡、公狗、公羊
这“三公膏”又叫 “羊狗膏”,是用壮年的公鸡、公狗、公羊一起熬制而成,在海南可 谓广为人知,是老年人的滋补上品,特别适合男性食用。